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第3週がスタートした ミスアクション2025 本日のランキング更新しました。 現在の総合ランキングトップ5！ 第1位 鈴木優愛 1,465,400pt 第2位 夏佳しお 1,457,400pt 第3位 ぴかりん船長 741,400pt 第4位 新井萌花 594,800pt 第5位 篠宮なほ 540,400pt 本日、デイリーランキングのボーナスポイントをゲットした上位3名は、、、 第1位 輪湖チロル 第2位 鈴木優愛 第3位 伊村要 今週末は、19日、20日とも撮影会がありますので 要チェック！！ 19日撮影会 20日撮影会 引き続き応援よろしくお願いします！ #杏湖# #安住奈桜# #雨宮歌音# #新井萌花# #一野瀬心晴# #伊藤麻奈美# #伊村要# #大宮愛加# #おさかな伯爵# #可愛唯# #小出葉月# #ぴかりん船長# #坂元愛姫# #さゆみ# #篠沢美空# #篠宮なほ# #十文字智花# #白鳥あわ# #白兎りりぃ# #鈴木優愛# #千歳ゆず# #輪湖チロル# #仲根詩織# #夏佳しお# #七瀬みく# #西緒りり# #日渡美伽# #みのん# #ミンミコ# #望月よる# #桃萌愛# #矢澤サエ# #悠# #琳子# #ミスアクション2025#

ミスアクション2025 本日のランキング更新しました。 詳細はこちら 本日、デイリーランキングのボーナスポイントをゲットした上位3名は、、、 第1位 鈴木優愛 第2位 篠宮なほ 第3位 篠沢美空 いよいよ明日は、順位が大きく動くプール撮影会！！ そして、第2週 週間ランキング　途中経過。 第1位 夏佳しお 第2位 一野瀬心晴 第3位 鈴木優愛 今週のボーナスポイントをゲットするのはいったい？？ #杏湖# #安住奈桜# #雨宮歌音# #新井萌花# #一野瀬心晴# #伊藤麻奈美# #伊村要# #大宮愛加# #おさかな伯爵# #可愛唯# #小出葉月# #ぴかりん船長# #坂元愛姫# #さゆみ# #篠沢美空# #篠宮なほ# #十文字智花# #白鳥あわ# #白兎りりぃ# #鈴木優愛# #千歳ゆず# #輪湖チロル# #仲根詩織# #夏佳しお# #七瀬みく# #西緒りり# #日渡美伽# #みのん# #ミンミコ# #望月よる# #桃萌愛# #矢澤サエ# #悠# #琳子# #ミスアクション2025#

ミスアクション2025 本日のランキング更新しました。 現在の総合ランキングトップ5！ 第1位 夏佳しお 1,048,600pt 第2位 ぴかりん船長 717,400pt 第3位 西緒りり 356,200pt 第4位 一野瀬心晴 234,200pt 第5位 鈴木優愛 132,800pt 本日、デイリーランキングのボーナスポイントをゲットした上位3名は、、、 第1位 一野瀬心晴 第2位 白兎りりぃ 第3位 輪湖チロル 第2週 週間ランキング　途中経過。 現在の上位3名は、、、 第1位 夏佳しお 第2位 一野瀬心晴 第3位 西緒りり 引き続き応援よろしくお願いします！ #杏湖# #安住奈桜# #雨宮歌音# #新井萌花# #一野瀬心晴# #伊藤麻奈美# #伊村要# #大宮愛加# #おさかな伯爵# #可愛唯# #小出葉月# #ぴかりん船長# #坂元愛姫# #さゆみ# #篠沢美空# #篠宮なほ# #十文字智花# #白鳥あわ# #白兎りりぃ# #鈴木優愛# #千歳ゆず# #輪湖チロル# #仲根詩織# #夏佳しお# #七瀬みく# #西緒りり# #日渡美伽# #みのん# #ミンミコ# #望月よる# #桃萌愛# #矢澤サエ# #悠# #琳子# #ミスアクション2025#

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《奥德赛》在中国尚未正式上映，但已引发一波社群讨论。其中，中国podcast主持人"仲树"在北京首映式后对导演诺兰（Christopher Nolan）的采访，因谈及较深入的哲学、神学思辨，获得英语世界的网友高度关注。 访谈之初，仲树便向诺兰抛出大哉问，提问他是否认为自己是"西方文明黄昏时代的吟游诗人"。 大约18分钟的采访内，两人触及哲学和神学概念、电影叙事、艺术批评等主题，例如仲树还问道："古希腊文化并不存在'赎罪'的概念，古希腊语并不存在'赎罪'这个词，荷马的《奥德赛》中并没有赎罪，但你的《奥德赛》却有……你是否把《奥德赛》基督教化了？" X平台上，仲树的帐号7月31日发布的访谈影片已有超过680万观看次数；加拿大媒体人基利（Geoff Keighley）隔天亦转推影片，已累计1800多万次观看。 除了仲树的访谈之外，《奥德赛》团队在北京宣传期间还有另一件事引发社群讨论。 据《明报》、香港01等港媒报导，该片的北京首映式由上海广播电视台的陈璇主持。然而，陈璇在现场被拍到，当她把麦克风递给诺兰等人的时候，姿势是"大幅度屈膝半蹲"。此事在中国社群平台触发了民族主义的反弹情绪，部分网友批评她"崇洋媚外"、"卑躬屈膝"。 亦有网友替陈璇缓颊指，之所以半蹲，是因为要配合现场直播拍摄，避免挡到诺兰等人的脸。 你是否看过《奥德赛》，又怎么看待这些争议？留言分享你的看法！

《心气二字》 一晃又好几天没有更新币安广场了，经过一番努力之后，又亏了几万u，从2个月前账户高峰30万u，到今天的4万u不到，一笔又一笔的亏损，当真是打击的我欲哭无泪。 炒币亏就不再复述了，这半年想开拓的新业务昨天也被证伪行不通了，今天最让我破防的是身边玩一级的好兄弟到我家来按头我买5000u$CZ我都没有上，然后20分钟不到翻了8倍，人无语的时候真的会笑。 其实去年年底我就已经很有风险意识了，可惜还是输在了自以为是的自信上，逃过了山寨普跌，却梭哈了世界杯叙事，fun认亏后，心态还是发生了变化，急于赚回来的心情让我交易愈加冒进，结果可想而之，这种行情越动越亏，因为本身市场就没有流动性，我又偏爱小市值山寨，我6-7万u一买进去，它就开始跌，我一割肉它又涨回来了，目标太明显，被狗庄安排的明明白白。 我现在要做的第一件事就是慢下来，别再急于突围做困兽之斗，只有慢下来心才能静，心静才能看见真正的机会。 我也想过不再去交易了，但是在交易上赚过钱，真的放弃不了，哪怕当时是因为运气，高峰赚的四五百万，现在基本上除了消费掉的基本上都回吐掉了，4万u是最后的火种了。 为了豪宅、为了豪车、为了名表，我会接着交易下去的，我知道肯定会有人说不会有好结果，但是路是自己选的，这就够了，最后以一首诗结尾：“ 秦琼卖马颜面抛，杨志也曾卖宝刀。 曹操败走华容道，仲达装扮妇人笑。 韩信曾有夸下辱，元璋沿街去乞讨。 英雄也有困难时，谁没低头弯过腰。 一朝上岸凌云起，重拾锋芒恨天高。”

当两个英文词映射成同一个中文词 一场跨越百年的翻译公案 近代东亚思想史上，有一桩影响深远的翻译公案。 西方政治传统中的两个核心概念：Freedom 与 Liberty，在进入中文世界后，几乎被不加区分地打包译作同一个词：“自由”。 表面看，这不过是寻常的语词转换；细究之下，它却悄然改写了几代中国人理解政治、法律与权利的基本框架。 汉语中原本没有能精准对应这两个概念的现成词汇，于是一个本土词，被迫承载了两个虽相交叠、却并不等同的西方思想脉络。 Freedom 源出古老的日耳曼语，带有强烈的自然色彩，更偏重个体主观的自主状态：挣脱一切外在束缚，依自身意志行事。它的核心，是人的主体能动性，是“我想做，就能做”的行动力。 Liberty 则来自拉丁语，经法语汇入英语。自诞生起，它便不是一种天然抽象状态，而是一种政治与法律地位：个体在共同体中依法享有的权利，以及免于专断干涉的制度化保障。 一句话，Freedom 追问的是“我能否不受限制”，Liberty 追问的是“我的法定边界在哪里”。 我举两个例子：美国《独立宣言》写的是“生命、Liberty 与追求幸福的权利”，着眼的是公民的政治防线；一个半世纪后，罗斯福提出“四大 Freedom”，讨论的却是人类摆脱恐惧与匮乏的普适状态。 然而，当这两个词共同沉入中文“自由”的容器，那种微妙而致命的差异便渐渐消融了。 如今，当人们谈论“自由”时，可能是在说个体的精神解脱Freedom，也可能是在说宪法保障的公民权利Liberty；可能是在说主观的选择任性，也可能是在说严密的制度设计。 许多公共辩论之所以各说各话、鸡同鸭讲，往往并非价值观的根本对立，而是双方口中的“自由”，原本就流淌着不同的血脉。 当年 Freedom 进入中国后，几乎独占“自由”之意；而 Liberty 来到汉语世界，是否仍用“自由”来译，却让翻译家们犯了大难。 汉语传统中的“自由”，本就带有“独来独往、不受管束”或“随心所欲”的底色，根本无法完整承载 Liberty 所内含的法律、契约与建制维度。 1903年，翻译大家严复在译介约翰·密尔 John Stuart Mill 的《On Liberty》时，刻意避开了字面上的“自由”，将其定名为《群己权界论》。 “群己权界”四字，精准刺中 Liberty 的要害：它关心的从来不是无限膨胀的自我，而是在社会共同体中，个人权利与公共权力之间的边界究竟如何划定？国家可干预个人到何种程度？个人又该在何处止步？ 为彻底切断旧义，严复甚至尝试以古字“自繇”替代“自由”，试图洗刷掉传统语境中“放纵、任性”的负面联想。 同时代的马君武编译此书时，选择了“自由”二字，却将书名改为《自由原理》。这多少暗示，他也意识到此“自由”非彼“自由”，试图借“原理”二字将它拔高到社会法则与政治公理的高度，以避免中文原意的干扰。 遗憾的是，历史最终没有站到严复的深邃一边，而记住了马君武等人的通俗。 直到上世纪30年代，还有人将此书译作《自由之理》，这时仍保留“之理”二字做修饰。而从40年代至今，接下来的各种翻译版本几乎无一例外地采用《论自由》之名，《群己权界》一词彻底隐入尘烟。 一个译名的胜出，不仅决定了一种表达方式，更在相当程度上锁定了一个文明此后多年的思想走向。 当然，这并不意味着“自由”便是错译。只是，翻译或许能找到字面的对应，却很难在异域土壤上，瞬间复制出另一个文明历经数百年历史博弈才长成的概念边界。 进入二十世纪，这种复杂性在中文语境中被进一步放大。 1958年，以赛亚·伯林 Isaiah Berlin 发表著名演讲《Two Concepts of Liberty》，提出“消极自由”与“积极自由”的区分。伯林讨论的对象依然是 Liberty，而中文最终仍只能统一译作“自由”。于是，这个本来就超载的词，不得不继续吞下更多层级的思想重负和复杂解释。 前一阵子，看到刘仲敬的书《经与史》，他将 Liberty 解读为一种“私性契约特权”，这也是一个理解上的突破。 按刘仲敬的说法，Liberty 既不是抽象的天赋人权，也不是国家顶层恩赐给全体国民的统一福利；相反，它是历史各方（君主、贵族、教会、城市行会）在漫长博弈中，经由无数次具体冲突与妥协，最终以白纸黑字沉淀下来的契约性权利。 所谓 Liberty，本质上就是这些具体契约中，个人或共同体“保留不退让”的防御性堡垒，它首先属于历史博弈的参与者，而非国家发明的政治神话。 回望这场跨越百年的翻译公案，真正值得深思的，从来不只是Liberty 这个译名的对错。 当 Freedom 的无拘无束与 Liberty 的契约边界同时被熔铸进“自由”二字，中文世界固然获得了一个富有张力的宏大词藻，却也失去了一部分原本清晰、冷静而严密的区分。 这可能是跨文明跨语言思想旅行中，最值得反复研究的课题。