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我侄子说他同桌王贱庞对着神木丽的片子打了大半年的飞机， 一出新片，就开始狂打，上课时间也不浪费。 已经打了一个易拉罐那么多。 一天晚自习，王贱庞被班主任马水郡从后门发现了，手机和易拉罐都被没收了。 最近，马水郡拿他的笔记本在投影仪放课件， 王贱庞一眼就发现： X雷看看播放列表有神木丽的stars703！stars734！ “我擦，班主任也看片？” “丽丽牛批！” “还得是你啊丽子！太火了丽子！” “马水郡也是性情中人啊……不知道看丽子的时候会不会导管子……” “那还用说？丽丽这么顶，不导还是男人吗？” “阳痿男看了都得导！” 男生懂的很多，但是也不敢大声说。 一个女生：“你们能不能别那么猥琐？班主任不是那种人！” “你们男生能不能好好学习？整天看那些东西恶不恶心……” 班花张小笠也表示同意：“马老师是个正人君子，我相信这只是误会。” 一天晚自习，张小笠去班主任办公室交作业， 里面传来马红军的声音： 「小丽、小丽，我都打了一瓶多了小丽……小丽……」 今日审片 STARS-804 神木麗 献给X友们！

可以把尼采的“权力意志”（Wille zur Macht）理解成一句话： 生命不是单纯为了保存自己，而有一种不断扩张力量、克服阻力、超越自身、创造价值的冲动。 但有一个非常重要的文本学提醒：《权力意志》（The Will to Power）不是尼采生前完成并出版的一部著作，而是他精神崩溃以后，由遗稿笔记编辑而成，早期版本又受到其妹妹伊丽莎白等人的编排。因此研究尼采时，最好把“权力意志”放回《查拉图斯特拉如是说》《善恶的彼岸》《道德谱系》等正式著作及其遗稿中理解。 一、权力意志首先不是“争权夺利” 这是最容易误解尼采的地方。 尼采所谓 Macht，当然包含支配、竞争和力量，但远远不限于政治权力。一个艺术家创造作品、哲学家建立思想体系、运动员不断突破极限、一个人战胜自己的恐惧和软弱，在尼采意义上都可以表现为权力意志。 所以它更接近： 生命 → 释放力量 → 克服阻力 → 自我超越 → 创造新的价值。 因此尼采特别反对把人的最高目标理解成“幸福”“舒服”或者仅仅“生存”。 《反基督者》中有一句极具代表性的话： “什么是好的？——一切提高人的权力感、权力意志和权力本身的东西。” 紧接着又问： “什么是坏的？——一切源于软弱的东西。” 这是尼采最激烈的一面。 二、真正高级的权力，是征服自己 如果把尼采仅仅理解成“强者统治弱者”，其实把他读浅了。 《查拉图斯特拉如是说》贯穿着一个更重要的概念： Selbstüberwindung——自我克服、自我超越。 人最大的敌人未必是别人，而是昨天的自己。 因此“超人”（Übermensch）也不应该简单理解成政治强人。它首先意味着一种不断创造自己的生命形态： 你不是寻找一个现成的“我”，而是在创造一个“我”。 这和尼采非常著名的一句话相连： “成为你自己。” Werde, der du bist. 看起来矛盾——既然已经是自己，为什么还要成为自己？ 因为尼采认为现实中的你只是材料，真正的你还需要通过选择、痛苦、创造和自我克服塑造出来。 三、“上帝死了”以后，谁来创造价值？ 这可能是理解权力意志最重要的入口。 尼采的名句： “上帝死了！上帝仍然死着！是我们杀死了他。” 并不是简单宣布“没有上帝”。 他真正担忧的是：欧洲现代性、科学和理性已经瓦解传统基督教世界观，但欧洲人的道德价值仍然建立在原来的宗教基础上。 如果最高价值的根基消失，人为什么还要相信原来的善恶？ 这就是尼采所说的虚无主义危机。 所以权力意志最终进入价值哲学： 旧价值崩溃之后，人不能永远靠别人告诉自己什么是真理、什么是善。 强健的生命必须拥有创造价值的能力。 这就是尼采所谓： “一切价值的重估”（Umwertung aller Werte）。 四、主人道德与奴隶道德 《道德谱系》里，尼采进一步追问： 我们为什么把某些东西叫作“善”？ 他认为道德不是从天上掉下来的，也不是天然存在的。不同的生命状态会创造不同的价值体系。 “主人道德”从自身力量出发： 勇敢、卓越、尊严、创造、独立 → 好。 而“奴隶道德”则可能从怨恨（Ressentiment）出发，把强者的力量重新定义成邪恶： 你强大，所以你恶；我弱小，所以我善。 尼采并不是简单鼓励欺负弱者，而是在进行一种非常激进的道德谱系学：当有人宣称“这是正义”“这是道德”时，不仅要问他说得对不对，还要追问： 是谁定义的？为什么这样定义？这种价值判断背后有什么心理与权力结构？ 这对后来福柯等人的思想影响非常大。 五、尼采几句最值得记住的话 有些中文流传版本翻译差异很大，我给你意思最可靠的常见译法： “凡不能杀死我的，使我更强大。” Was mich nicht umbringt, macht mich stärker. ——《偶像的黄昏》 “没有事实，只有解释。” Es gibt keine Tatsachen, nur Interpretationen. ——尼采遗稿 （这句尤其要注意，它不是尼采正式出版著作中的格言。） 还有一句与你最近思考“道统、价值、权力合法性”的问题特别接近： “谁不能服从自己，就会被别人命令。” ——《查拉图斯特拉如是说》 以及： “人是应当被超越的东西。” 这其实比“权力意志”四个字更能代表尼采。 如果把尼采压缩成一个思想结构 我会这样概括： 上帝之死 → 传统最高价值失去绝对基础 → 虚无主义出现 → 人必须重新评价价值 → 权力意志成为生命创造与自我超越的动力 → 超人代表能够承担价值创造责任的人。 所以尼采最深刻的地方，并不是教人怎样获得权力。 而是提出一个现代文明至今没有彻底解决的问题： 当传统的神圣秩序失去约束力之后，人靠什么约束自己？谁有资格规定善恶？如果价值最终由人创造，那么创造价值的人又受什么约束？ 这恰好可以与你刚才关于哥贝克力石阵的思考形成一个非常有意思的首尾呼应：文明之初，人类通过神圣力量建立高于自己的秩序；到了尼采这里，现代人宣布“上帝死了”，那个超越性秩序发生危机。于是现代性最危险的问题出现了——当人自己成为价值的创造者以后，权力会不会最终把自己也宣布为真理？ 这其实已经可以直接进入你所关心的“道统—法统—权力”问题了。以上为AI认知的尼采

葵花药业创始人为了离婚不想给钱，杀老婆兼合伙人，一点都不意外。 作为东北大结果男， 地域非常正确。 一个地区有一个地区崩老头/女人的涉灰涉黑手段， 崩完之后的处理方式也有所不同。 福建男搞园区诈骗。 整体做事是【猥琐自保型】。 流行假名行走江湖，几个月换八百个名字， 方言加密通话，只信同乡一级人脉，一个拉一个， 弄到钱的巨骗最终幻想就是 隐姓埋名狡兔三窟。 所有你能知道的/见到的“福建大哥”实名出来混的都是被推出来台前的弟弟。 江浙沪男搞非法集资。 整体做事是【算盘珠子小鬼型】。 流行高调实名起盘 买各种通稿， 追求名利双收， 立人设 洋气摆阔 假客气 cx， 实际算计员工/合伙人/投资人/朋友/枕边人/血亲 恶心完所有人， 弄到钱之后直接踩缝纫机或者躲到国外装死。 宁可牢底坐穿，吐也不可能吐出来任何一口。 东北大结果男， 则走出了独一无二的路线。 ——【亡命天涯型】 崩了女人或者几个父的， 不同于苏北男的步步为营玩阴的蚕食你。 东北男不玩阴的， 只要钱到手，100%一定直接撕票。 无论老婆还是岳父，同乡还是兄弟。 他们自己一开始走上这条路，大多是因为破防了。 白道挣不着钱的。 拼智商财商 ： 东北男没那个脑子，斗不过鱼米之乡自古经商之地的江浙沪男。 拼勤奋吃苦： 东北男吃不来什么苦 骨子里好逸恶劳 跟海边爱拼才会赢的渔民文化福建广东男根本没的比。 他们逐渐发现在正常的游戏规则里根本没胜算。 所以干脆掀桌子， 管你们他妈那么多， 要钱还是要命。 所以， 来快钱的大结果东北男， 手上没几条人命是不可能的。 境外目前园区大部分体罚部都是东北帮的管辖范围，跟福建人合作。 专门惩罚不努力工作的狗推，每天没事水牢里电一电人就有钱分。 当然这种东北保安也要拿钱办事， 遇到那种背叛盘总行为的狗推， 例如：逃跑、报J、偷钱、捣乱造成盘子损失之类的， 都是要他付出代价，致残或者致死的。 以上说的属于境外大结果东北帮的公务员级别工作，铁饭碗。 真正在野的东北帮头目都是干真正杀人越货勾当的。 绑架、贩毒、人口贩卖、器官贩卖、嘎人撕票，专职干这个。 东北男一般行走江湖也爱取个小绰号， 但是跟福建人的执着于隐姓埋名不同， 他们只是为了扮酷好玩。 实际两杯酒下肚什么都往外说，比较直爽： “你们南方人再会做生意， 脑子再灵 再勤快， 还不都是给哥们攒着， 哥先给你留半个腰子， 密钥乖点交能最少给你来个痛快的。” 他们不在乎被看到脸或者知道实名， 往往被军队清剿之前 都已经是业内大名鼎鼎的明牌绑架团队。 东北帮不是很团结，没有形成共济会这样的组织， 因为干的业务实在太下九流几乎没有技术含量。 所以他们是独立的，一个一个团伙。 并且每个绑架团伙之间也有竞争。 老板总量只有那么多，僧多肉少。 他们之间以谁绑的老板多，背的人命多，吃的赎金大，这样的名气为荣光与江湖地位。 讲几个比较出名的 柬埔寨西港的老虎团队， 头目就叫老虎，左膀右臂骨干成员一个叫阿坤一个叫八万。 在西港贩毒，持枪绑中国人老板，卖人去妙瓦底kk园区。 2023年10月被柬埔寨西港宪兵突袭抓捕，抓捕时跳楼断了条腿。 缅北的刘正茂， 迪拜的潘小波… 不胜枚举。 严格意义上来说纪晓波也是，虽然他明面是叠码仔， 实际是给赌狗做局放高利贷， 最后也是要绑架勒索噶器官的。 他们作案预备工作非常简单粗暴， 让小弟拉一下今年福布斯名单， 直接抄答案。 常年霸榜的老油条不好啃，暂缓。 刚上榜的新人好绑 但不一定有现金，备选。 这个当老板有五六年了 腌入味了， 今年突然发家，拿了一笔大钱在手上，到处买pr稿，很跳。 就他了。 立即私人订制方案， 给他诱骗出国， 实施绑架计划。 【如何化解自救】 如果这种人是你的老公， 老公出轨了， 抓紧时间离婚，他想给你就拿着，不想 坚决别去索要钱财。 直接全给他，成全他和小三。 不要委屈，不要有得失心。 止损，不去利益争抢 意味着省去麻烦与危险。 身体健康第一，安全第一，缓一口气又是一条好汉。 如果你不小心上了别人的榜单， 在海外但凡有点人脉的老板， 你上了榜单，这个消息多少提前会漏。没什么太好的办法， 第一，花高价请保镖加固安保； 第二，白道投诚 找保护伞； 第三，真的把钱散出去，亏掉，捐掉，怎么都可以，让所有人看见这件事。 然后想办法找他的竞争对家或者能压到他的话事人 摆桌缓和。 说真的，前两种都是自我安慰，实际最有效的 就是第三种。 因为不怕贼偷就怕贼惦记， 防的了明处掉张三 防不了暗处的李四。 这就是为什么一直用东北帮为他们做事的福建帮从不高调露面用真名的原因。 你问我为什么知道那么细？ 因为我2018年上了福布斯。

孔子不喜欢乡愿，现在社会中，乡愿有哪些表现，是不是不利于公民社会与公共事务？ 答： 是，而且这个角度很值得讨论。孔子批评“乡愿”，并不是反对温和、善良、与人为善，而是警惕一种以不得罪人为最高原则、以维持表面和气代替是非判断的公共人格。如果把这个概念转换成现代语言，它确实与公民社会能否健康运作有很强的关系。 《论语·阳货》说： “乡愿，德之贼也。” 孟子后来解释得更充分。《孟子·尽心下》说，乡愿看起来“忠信廉洁”，似乎人人都喜欢，但其问题恰恰在于“同乎流俗，合乎污世”，最终到了“阉然媚于世也”。也就是说，他不是公开作恶的人，而是外表道德正确，实际上取消是非原则的人。 现代社会的“乡愿”，往往有这些表现 第一种是明知不对，但是不愿意指出来。 一个组织账目不清，程序违规，负责人越权，大家私下都知道有问题，但公开开会时却说：“大家都是朋友，不要把事情搞得太难看。” 这就是非常典型的现代乡愿。 因为他把“不要得罪人”置于“公共规则是否得到遵守”之上。表面上维护团结，实际上牺牲制度。 第二种是私下批评，公开沉默。 私下说：“这个人确实有问题。”“这件事做得太过分了。”一旦要求他公开表态，他马上说：“我不了解情况，不方便评论。” 如果确实不了解，当然应该保持谨慎；但如果已经掌握事实，却因为害怕承担社会成本而永远保持模糊，这就是乡愿人格的重要特征——有私人判断，却没有公共立场。 第三种是把“各打五十大板”当成公正。 一方明显违反规则，另一方要求调查，乡愿却说： “双方都有问题。” “大家各退一步。” “不要再追究了。” “为了团结向前看。” 听起来非常中立，实际上可能把违规者与追责者放在同一个道德位置上。 真正的中立是依据事实和规则判断；乡愿式的中立，则是不愿判断。 第四种是用人情伦理取代公共伦理。 “认识这么多年了，何必呢？” “他也为组织做过很多贡献。” “给他留点面子。” “都是自己人。” 这些话放在私人关系中未必有错。但是公共组织管理的是公共事务、公共财产和共同规则。 私人社会问的是：我们关系怎么样？ 公民社会问的是：这件事合不合规则？ 这正是两种社会伦理的重要区别。 第五种是把提出问题的人视为麻烦制造者。 这是乡愿文化最有意思的地方。 有人违规，大家相安无事；有人指出违规，反而有人说：“你为什么一定要闹？”“为什么不能宽容一点？” 于是出现一种奇怪的责任倒置： 破坏规则的人没有破坏团结，指出规则被破坏的人反而成了“破坏团结”的人。 这对公民社会尤其有害。 为什么乡愿不利于公民社会？ 因为现代公民社会需要一种与“好好先生”不同的人格：公民人格。 公民并不需要天天愤怒，也不需要凡事斗争。恰恰相反，成熟的公民可以非常温和，但他必须知道： 人可以温和，原则不能消失； 私人可以宽容，公共事务必须问责； 可以尊重对手，但不能因为人情取消规则。 一个正常的协会、教会、业委会、学校董事会、非营利机构乃至民主社会，都依赖成员愿意做几件并不舒服的事情：提出异议、要求公开账目、质疑权力、投反对票、要求利益冲突者回避，以及在朋友违反规则时仍然坚持程序。 这些事情都可能“得罪人”。 所以公民社会本身就要求人具有一种能力——承受适度的人际关系压力，以维护非人格化的公共规则。 这恰恰是“乡愿”最缺乏的能力。 但也要区分“乡愿”与“中庸” 这是特别重要的一点。 孔子既反对乡愿，又高度推崇中庸，因此二者绝不是一回事。 乡愿是：没有原则，所以谁也不得罪。 中庸则是：有原则，但反对走向极端。 一个真正具有中庸精神的人完全可以说：“我尊重你，也承认你过去的贡献，但是这笔账必须公开，这个程序必须履行。” 这句话一点也不激进。 相反，它可能非常儒家。 因为儒家的“和”从来不是取消差异。《论语》所谓“君子和而不同，小人同而不和”，已经把这个问题说得很清楚。 所以，如果把孔子放到现代公民社会里，我觉得“乡愿，德之贼也”甚至可以得到一种新的解释： 公民社会最大的敌人未必总是公开反对规则的人。有时候，更危险的是人人都知道规则正在被破坏，却人人以善良、团结、顾全大局之名选择沉默。 久而久之，组织看起来一团和气，内部却已经没有规则。 而这也解释了孔子为什么把乡愿说得那么重——不是“德不足”，而是**“德之贼”**。 因为恶比较容易识别；乡愿最麻烦的地方，是它常常穿着道德的外衣出现。CHATGPT

居住在韩国的日本前夜总会女招待女网红MINA（Mina-chan）因被网暴拿脏钱追星和被偶像怼，直播自杀身亡 8月5日凌晨 首尔龙山区一名26岁的日本女网红MINA（TikTok粉丝8万） 在TikTok直播时爆哭说活不下去了，但我想多活一会 就在韩国警方接到网友报警开始行动的同时，Mina在直播中面对无数恶评彻底崩溃，在众目睽睽下自缢身亡。她选择结束自己生命的全过程都通过直播播放了出去。在视频的最后，警察破门而入，关闭了直播 警方和消防部门接到网友报案后在凌晨5点33分赶到公寓，发现她已经死亡 同日，韩国主流媒体（韩联社、朝鲜日报），也报道了此事并宣布警方正在调查。 Mina她过去经常参加ENHYPEN的签售会，该团体成员们几乎都认得她 事件的导火索是MINA在7月底韩国男团ENHYPENENHYPEN日籍成员西村力演唱会上的行为 今年7月底ENHYPEN的美国演唱会上，Mina曾试图向成员善禹递送向日葵道具，并拜托对方转交给西村力，但未能成功。其后，她被部分粉丝指责此举“不尊重成员”及“试图在现场刷存在感” 西村力在一次直播中提及“有些粉丝只拼命想刷存在感、求关注，让人感到可惜”，这番言论迅速被部分偏激粉丝对号入座，并锁定Mina发起大规模网暴。Mina后来在网上发文公开道歉并宣布退出粉丝圈，但网暴现象直到其最后一次直播仍未停止 部分粉丝不满她“高调”追星行为，扒出她过去曾经在酒店工作的经历，攻击她是“拿脏钱追星”。 MINA曾是立教大学时期的一位人气夜总会女招待，业绩斐然，也是NI-KI（西村力）的忠实粉丝 现在韩国人和日本人在吵，称网暴该女生的是对方国家的人