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数千人周日（10月4日）涌入西班牙塔拉戈纳的塔拉科竞技场，观赏全球规模最大的人塔（Castells）竞赛。这项赛事迈入第30届，共有12支加泰隆尼亚顶尖人塔队伍参赛。 人塔于2010年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。

阿里郎，阿里郎，阿拉里呦……”在第七届中俄青年歌会2026舒兰幸福广场的演出现场，经典朝鲜族非遗民歌《阿里郎》深情唱响。 演唱者身着闪亮演出服饰，饱含情感的演唱，婉转悠扬的旋律回荡在晚会现场。作为朝鲜族代表性传统民歌，承载着民族的情感记忆，既是人类非物质文化遗产，也是吉林特色文化符号

With a history of 3,000 years, this intangible cultural heritage has become indispensable on our dining table.（part 6）现如今，这个历经三千年的非物质文化遗产已经成为我们每个家庭餐桌上少不了的调味品。（六）

With a history of 3,000 years, this intangible cultural heritage has become indispensable on our dining table.（part 5）现如今，这个历经三千年的非物质文化遗产已经成为我们每个家庭餐桌上少不了的调味品。（五）

新疆の喀什（カシュガル）の中学生が、非物質文化遺産であるタジク族の鷹舞を披露！ 動きが力強くて生き生きとしてて、めっちゃカッコいい。

民主必须通过宪政制度才能成功，所以，民主第一要义是精英们制定宪法，其次是拿着宪法使各州或省议会通过，在这个过程中要有妥协、修改，形成共识，宪法通过，共同体基本建构完成，三是维护宪法与宪法修正案的持续跟进，使宪法适应时代；四是最高法院的权威与执法人员的素质到决定国家品质或民主的可持续性；五是国家实力主要是经济力与军力，古雅典民主制度好，但不敌斯巴达征服，古罗马共和好，但扩张成为帝国，最后败于蛮族；六是人民的信仰与道德，教育与文化等等非物质力量，决定民主制度是一百年还是三百年或六百年。

分享一个信息获取方式：播客。 非常长脑子。 大家都太容易被信息污染了。当你觉得身处历史的垃圾时间，认为这个世界不会再好了的时候，一些清醒的声音就显得格外必要，它会提醒你：山高万仞，只登一步。 推荐几个我常听的： 1、《岩中花述》 相信我，听一次，就会改变对鲁豫的刻板印象。 《岩中花述》让我重新认识了鲁豫老师，也重新认识了自己。 “把自身的努力和优势看得太轻，把外界的机遇和他人的光芒看得太重，始终无法客观衡量自己的价值。” 我建议所有女性朋友都去听听，对男女话题有偏见的男性朋友也值得一听。 2、《无人知晓》 初听以为是聊投资，其实是聊人生。 有人评价，如果播客有段位，那《无人知晓》就是皇冠上那颗最璀璨的明珠。 “好的东西是生长出来的，而不是计划出来的。” 在这里你能收获平静与松弛，我真的很庆幸订阅了这档播客。 3、《西西弗高速》 当你习惯把营销号和短视频当作主要信息来源时，听两位新闻从业者的播客，会让你有种被洗髓的感觉。 你会获得更理性的视角去了解时事，也能更理智地看待性别对立、网络暴力、饭圈文化、女性独立等话题。 4、《面基》 嘉宾有基金经理，也有资深的保险从业者。 这个节目能让你看到业内人士是如何做决策的，也能重新理解风险管理，以及什么是“风险预算”。 “副业是对主业的看跌期权。” “工作祛魅，打消对工作的妄念。” 这个世界上有三大成瘾物质，毒品、碳水、月薪。 工作会摧毁你的灵魂，它在你不工作的时候偷偷侵入你的脑海，所以你得谨慎选择职业。 “冰与火之间有没中间状态，但是生与死之间有中间状态，这个状态就是雇佣状态，活人的微死感。” 如果你只想听轻松一点的，我推荐《李诞》、《春典》、《游荡集》、《姜思达》。 一个管理千亿资产的基金经理，或者一位资深学者，他们不会去录短视频，但愿意坐下来和一个擅长提问的人聊上几个小时。 如果你只靠短视频和算法推送获取信息，信息分布天然就会偏科。 如何不被裹挟，如何反思个人如何坚守自己的精神世界？ 我觉得答案之一就是：去听一些独立清醒的声音，与贤者对话。 播客这种长时间、高浓度、高效的内容，本身就能弥补短视频的碎片化缺陷。 与播客同等高效的信息获取方式，还有X（时事）、经典书籍（思维锚点），以及与AI的深度对话（非公开知识）。 除此之外，其他方式的信息获取成本都很高，且效率偏低。 这一点，马斯克也非常认同。

乱世佳人，南北战争，白瑞德的幻影，回不去的12橡树庄园 既然有推友说直接快进到《飘》算了，有道理，那今天写一篇关于乱世佳人的（名字比飘更加有戏剧感）好了。因为今天做手术被医生麻醉了，脑力达不到写技术长文的阈值。 南方与北方？谁是左派？谁是右派？ 南方邦联（Confederacy，奴隶主集团）的核心立场，是竭力维护奴隶制度，强调“州权至上”，并反对联邦政府过度干预。它的社会形态以种植园经济为支柱，建立在等级制之上，与欧洲旧贵族社会有相似之处。在意识形态上，南方强调传统主义，重视血统、秩序和身份等级，强烈反对社会结构的剧烈变动。他们所崇尚的“自由”，其实只是白人地主阶层的自由，而非普遍的公民自由。按照现代政治坐标，南方更接近于右派 / 保守派：强调传统、地方自治与社会等级秩序。 与此相对，北方联邦（Union，联邦派）的核心立场，是维护联邦统一，并逐步走向废除奴隶制。它的社会形态是工业化、资本主义市场，依赖自由劳工与大量移民工人。在意识形态上，北方相对更具进步性，推动制度改革，包括废奴与保护劳工权益；同时强调联邦中央的权威高于地方权力，并倡导普遍化的公民权利（最初仍局限于白人男性，后来才逐步扩展到黑人和女性）。按照现代坐标，北方更接近于左派 / 进步派：强调中央政府、制度改革与社会平等。 然而，需要注意的是，南方也自称在捍卫“自由”与“抵抗强权”，这种话语与今天的美国右派、自由意志主义者颇为相似——“政府别来管我”。而北方虽然走在相对进步的一边，但林肯最初的战争目标并不是“解放黑奴”，而是单纯的“维护联邦统一”，废奴是在战争中期才被明确推上历史舞台。 换句话说，南方代表了保守的身份秩序社会，北方代表了工业资本主义的进步派。但从当时利己的角度来看，双方都在维护自己的生存模式与既得利益，谁也不必谁更“高尚”，也谈不上谁天然更“进步”。历史是后人评说的，所谓“解放”，更多是后世从结果倒推的评价，也离不开人性本能中对生存与利益的驱使。 贱贱的白瑞德 你看白瑞德在楼梯口第一次看向斯嘉丽的那个神情，眯着一双桃花眼，嘴角挂着似笑非笑的弧度，那撮不知道上了多少油的小胡子微微翘起，整个人仿佛在一瞬间把色、欲、调侃、轻佻与欣赏融为一体。我实在忍不住想为这一幕给你截一张图。然而，这个看似放浪不羁的男人，却是全书中最矛盾的人物。 他对南方口口声声的“骑士精神”和“贵族荣耀”其实嗤之以鼻，早就看穿了南方不可能战胜北方，那是一场注定失败的梦。他偏偏又爱上了旧南方最后的“烈火玫瑰”——斯嘉丽。理性上，他是冷静的投机商人，善于在混乱中牟利；情感上，他却又是彻头彻尾的浪漫主义者，甘愿为幻象燃烧。 犬儒的嘴，真情的心。白瑞德永远把自己伪装在嘲讽和轻佻之下，似乎什么都不当真，什么都能拿来调笑。但事实上，他是全书里看得最清楚的人。他鄙视旧南方的虚伪，却又深深被旧南方最后的幻影——斯嘉丽的美貌与野性——所吸引。他既是南方的掘墓人，也是南方的最后一位骑士，所以才会在大局已定时仍毅然加入战局。 斯嘉丽对他而言，是他心里明明知道的幻象，是一个即将坍塌的南方文明所迸发出的最后光辉。 斯嘉丽是当时Sydney Sweeney, 你们都是白瑞德 旧秩序的幻影，总是被具象化为某种符号：十九寸的纤腰、精致的裙摆、被资本、流量与审美变化共同塑造的凝视对象。然而那句话怎么说来着？右派想要回归“常识”。可常识究竟是什么？ 在十九世纪的南方，斯嘉丽之所以能成为幻影，是因为存在一个现实的土壤：种植园经济与黑奴劳动力支撑起上层白人男性的闲余，使他们有能力供养“标准美女”；家庭结构则以男主外、女主内为核心的封闭模式来运转。到了二十世纪中期的西方，类似的“郊区家庭模式”依旧有效——中产男性的一份工资足以养活妻子和两三个孩子，女性的“美丽 + 生育 + 贤妻良母”能够获得物质支撑。换言之，这就是右派所谓的“常识”：标准美女、相夫教子、大家庭，曾经是一个可实际操作的社会模型。 但这种土壤已经消失。经济层面上，后工业化与全球化导致中位数男性的实际收入停滞甚至下降，单靠一份工资已无法支撑传统家庭。文化层面上，女性受教育水平大幅提升，不再愿意完全绑定于家庭角色；“标准美女”也早已不再只是婚姻价值，而被资本转化为流量与符号。社会层面上，生育率下降、家庭模式碎片化，大规模的人口流动和都市化又让“小镇常识”彻底失效。于是，右派所幻想的“常识”在当代已成不可回到的幻境。 这也正是斯嘉丽与 Sydney Sweeney 的象征意义。她们并不代表真实的女性生存状态，而是男性欲望与文明幻象交织出的投影：斯嘉丽是旧南方贵族男性凝视中的“美丽、任性、能生养”，Sydney Sweeney则是现代资本凝视下的“性感、符号化、流量化”。 失落的白人男性正如一支看不见的南方败军： 外表还维持着自尊与倔强（像旧南方骑士）， 内心却知道自己再也回不到那个“靠一份工资养家的幻境”。 他们在幻影（斯嘉丽 / Sydney）前心动，在现实中却只能自嘲、愤怒，甚至转向极端主义。 为了帮助男同胞们深刻的共鸣以及理解，特意奉上一张弗洛依峰。深刻的同情，理解，谁又不是个”中位数“呢。 左右各打40大板，左派是如何在“疯癫”这条路上一路狂奔的：逻辑无限延伸，没有边界 最初，左派的正当性在于“解放力量”。在 18、19 世纪，左派的核心使命是推翻封建特权、解放农奴与奴隶。无论是美国北方的废奴派，还是法国大革命的平等诉求，都代表着历史意义上的“进步”。进入 20 世纪前半，左派继续推动工人权利、女性选举权和福利制度的建立，这些都是社会现代化进程中的关键一步。在这一阶段，左派始终站在“弱者”的一边，推动了普遍权利的不断扩展。 然而，解放的逻辑并未止步。二战结束到 20 世纪 70 年代，民权运动、女权运动与反殖民运动此起彼伏，左派依旧沿着“解放被压迫群体”的轨迹前进。到了 80–90 年代，这一逻辑被进一步外推：既然黑人、女性和工人都应解放，那么性少数、残障群体乃至各种身份认同群体，也都要获得解放。左派逐渐进入身份政治化（identity politics）阶段，权利的焦点从“普遍人”转向了一个个“特殊群体”。从此，左派从“为普遍人争取权利”，演变为“为特殊群体不断制造新权利”。 问题在于，当“解放”的逻辑走到极端，就开始失控。现代左派的困境主要体现在三个方面：第一，道德洁癖化，把政治正确奉为绝对化的信仰，无法容忍讨论或异议，典型表现便是“取消文化”；第二，无限外推，原本的平等诉求转变为对语言、性别和文化符号的过度敏感，甚至出现“动词要解放”“代词无限发明”的荒诞现象；第三，与现实生产力脱节，当左派把主要战场转移到文化与身份，而非经济与制度时，就容易失去群众基础，沦为少数精英的游戏。结果，左派从曾经的“社会进步先锋”，一路向疯癫狂奔。 左派的疯癫，右派的虚伪；我隐约听到硅基大人叹了一口气，人类的智商也就这样了。