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小仙女吐槽因为彩礼分手了，她可能没想明白她觉得她的要求不过分。 其实彩礼我就客观表达一下吧，结婚对任何人都是一件终身大事,彩礼不应该成为结婚谈判的筹码。 如果是相亲的，那你的要求你可以随便提，你要200万也没人觉得过分，因为相亲本来就是把自己卖一个好价格的交易市场，里面没有感情成分。没有感情成分在，你提什么要求严格意义来说都不过分。 可是如果两个人是谈恋爱的话，我觉得彩礼就商量着来就行了，如果非得自己咬死一个价格没有商量的余地，那这个结婚的意义就变味了，只要身边有认识真正有钱的大概都明白彩礼永远是个象征性的传统习俗，给多给少大家都是互相商量一下就行了，也不会刻意非得要多少，而且女方父母也不会占彩礼的便宜。 很多穷苦家庭出身的人，总是在结婚时候喜欢用彩礼去折腾一些莫名其妙的事情，我觉得任何情商高的男人都会不舒服。

听说这次孙哥又把人笔顺走了？ “护手霜”“椰子鸡” “457万美元拍巴菲特午餐并放了巴菲特鸽子” 把孙宇晨的书翻烂后 我终于看懂他为什么“这么狠” 我们来深度解读一下 这些标签下的孙哥 学习并分析一下所谓“孙学” 孙曰“30岁前不买车不买房不结婚” “一定要去大城市”“尽可能远离父母” 虽然是十年前写的 但从现在来看观念也是非常前沿的 2026年励志读100本书第一本： 孙哥的《这世界既残酷也温柔》 孙哥出生于青海，在惠州读书，9岁去了武汉学围棋，17岁去上海参加“新概念作文大赛”，18岁来北京上学，21岁去了美国，旅行了欧洲。 他是“马云门徒”，梭哈BTC身价直接破千万，创业，创办陪我APP，成立TRON，资产破上亿，25年登上《福布斯》封面人物。 下面我们来从孙哥的文字深入了解所谓“孙学” 孙学之——个人成长篇： 1.我倡导30岁前，不买房不买车不结婚，共享经济，将绝大多数的时间、金钱、精力都投入到自我提升、个人成长、灵魂自由中。 2.无论是哪个领域的先行者，所谓成大事，就是要在一个领域中重新制定规则，而不是墨守成规。换句话说，要成为一个行业的领军者，重新去改变行业，需要有敢于冲破规则的勇气和方法 3.一个年轻人来说，没有什么是应该被固定的。一个年轻人的一切都应当被重新选择，包括他的城市、他的母语、他的身份与前途、他深爱的一切 4.一个人的成年不在于年龄有多大，而在于第一次做出主观的选择，并愿意承受这个选择所带来的代价 5.有机会一定要去如北上广深等大城市孕育着这个国家最多的机会，释放着这个社会最多的变化，包容着这个时代最多的错误 6.在成功之前强调自尊没有任何意义 7.“稳定”就是这个世界不再需要你，任何一个人都能替代你，你没有任何价值，却能够好吃懒做地逃脱惩罚。 8.焦虑、痛苦、难过象征着成长，象征着进步。 9.独立从来都无须获得，而是一种既定事实，人人生而独立 10.这个时代，实现经济独立是前所未有的容易。自己的收入很快就会超过你的父母，再过5年到10年，财产就能超过父母一辈子的积蓄 11.你在学校的成绩不等于你进入社会后的薪资。 学校分数：考察的是死记硬背的能力、短暂理解的能力以及自控力 社会：还会考察一个人的想象力、情商、交际能力、工作态度等等，方方面面的能力和特质都会纳入考量 12.人生最重要的是格局，格局就如同一个物种的基因，从最源头决定了物种的生长。 13.一个月大的老虎宝宝和一个月大的羊宝宝，都是宝宝，都人畜无害，看起来萌萌的，很弱小，容易死亡。那时候，即便把老虎宝宝和羊宝宝放在一起，他们也可以和睦相处。但老虎日后注定成为老虎，注定是百兽之王，这就是企业格局对于企业的核心影响。 14.苍蝇和人的基因染色体很像，可基因就是从第一天起决定你将成为人还是苍蝇的灵魂。 15.一只雄鹰无法成为老虎，因为它有自己翱翔的天空。 16.真正进入社会，大家衡量一个人的标准是什么？ 是你有没有为他人、为社会做出贡献。他人和社会对此的回应，就是给你付费付款，如果你做的这些东西不能让他们给你付费，那很有可能就是没有价值的。 17.付费共享他人固定资产，能够更大限度提升自身的自由与空间。除了自己，真的没有什么别的东西更值得投资。 18.我认为真正的成年人只有一个标准，就是他能否自由地做出选择，是否明白自由选择的代价，并为这个自由的选择愿意承担责任 19.做从未来看正确事的本质，就要关注增量，而不是存量。时代更看重你将带来什么，而不是你曾经拥有什么。 20.每个月、每个季度、每半年都需要制定相应的OKR计划，计划制定后要保持绝对的专注，其他不相干的事情要完全抛弃，绝不能浪费时间 21.任何一个以单变量方式去理解世界的人，当他用单变量逻辑指导他行为的时候，就只能失败。 Commentary： 以上内容请保存收藏每天看一遍，看得我像打了鸡血。很适合年轻人们每日阅读打开认知，读完立刻充满了动力。 把自己当成“可复利的资产”，30岁前只投资自己。砍掉“占用现金流”，把自己丢进高密度环境，不要沉浸在“稳定”的温柔乡。 孙学之——父母篇： 22.父母与子女本就是独立的个体，只是恰好有了血缘的连接 23.与父母相处，要尽量不接受父母的经济帮助，如果仍在接受，要尽早摆脱这种帮助。我们必须明白，任何经济资助都伴随着条件，哪怕来自父母的帮助，也会伴随着控制。即便他们没有这么说，甚至都没有这么想，但我们还是应当清醒地认识这一点，因为天下没有免费的午餐。 一定要独立。 24.首先，要与父母尽快分居，一定不能住在一起。对于父母不在北上广深杭的朋友，希望能尽快来北上广深杭任何一座城市，与父母进行完全意义上的分离。同时，要迅速取得经济独立，不要从父母处拿一分钱，不要长期依靠父母的接济生活。 Commentary： 父母这里我深有感触，因为我出生于一个非常封建保守的家庭，甚至到了高中晚上都不可以出门。 有一次先斩后奏和三个女生出门开房，因为给家人打了电话被拒绝让我回家。我就直接跑路不再请示。这也是我人生中第一次和唯一一次挨打。被我爸大晚上凌晨找到带回了家。 我家人甚至希望我大学工作都在他们身边。但是有一点很好他们从小就让我自己管钱，我和爷爷奶奶住所以父母每个月给我生活费，并且要我记账，压岁钱也是我自己拿着。 我就把压岁钱放在我的密码存钱罐里，也经历了第一次“破产”。带了一个同学来家里玩，炫耀展示，我还有很多能卖很多钱的“一分一分的老钱。”她走了后，我发现我的罐没了。。。🙃🙃🙃🙃 那天凌晨被带回家后，我明白了，我需要“独立”。我要赚钱，我才可以获得自由。高中的我就决定了，等我能赚钱了我要跑的远远的。 终于又一件事的发生，到了我情绪爆发的边缘，我很冷静，意识到“离家出走”的话得拿上钱和身份证。因为不是只出走一两天。 我离家出走了半年。 为了维持我“离家出走”。我找了一家饭店打工，包吃包住。咬牙坚持了半年。 孙学第18条：我认为真正的成年人只有一个标准，就是他能否自由地做出选择，是否明白自由选择的代价，并为这个自由的选择愿意承担责任 所以我成为成年人的那一刻，应该是在我“离家出走”的那一刻。自由选择真的很爽，我也付出了代价：端了半年盘子。 所以现在，我在东京，达成了当年小小的我的目标，跑的远远的。 孙学之——爱情篇： 25.与爱人相处前，要明确我们不因任何爱情之外的因素缔结婚姻，这包括社会的舆论、父母的压力、经济的企图。如果实在没有爱的人，不婚也是一种选项。 26.婚姻是爱情的起点，并不是一种维持生存的方式。由于长久以来的物质匮乏，婚姻在中国人普遍看来是一种面对残酷生活的避难所，而并非爱情的起点。两人结婚的原因并不是因为相爱，而是因为这样可以分摊花销在经济上降低成本。那么，我们首先要赚钱，获得经济独立，唯有如此，才可以谈谈真爱。 27.婚姻是我们选择人生道路合伙人的方式。这个世界不存在灰姑娘嫁入豪门的故事。豪门不傻，豪门一定会跟豪门结婚，这才是最理性的一种选择。想跟豪门结婚，最现实的办法是把自己变成豪门。 28.当我们真正了解婚姻的真谛，我们会明白任何女性都不会因色相来获得真正的尊严与地位。越早明白这一点，你的婚姻就越容易幸福。 29.我们在面对复杂、艰难、充满风险的未知世界，却不屈不挠地不断提升自我、拓宽自我、挑战自我，就为了等待那个属于自己的TA.想想，这还是一件蛮酷的事情。为了等到你，我终将变得更好。 30.财富自由可以让我们在选择伴侣的时候，更大限度上去思考我是否真正喜欢TA，而无须考虑和TA在一起，我能得到多少好处。当爱情来临时，我们可以从容地选择爱情，而面包，自己买就够了。 Commentary： 都说每七年人全身的细胞都会完成一次更换，所以现在的你已经是另一个人了。而距离这本书的出版已经过去十年了。 不知道孙哥现在的想法是否会发生转变。是否还相信“爱情”。 浅浅期待一下孙学第二卷。 —— 所以从孙哥的文字里，其实他的很多争议标签都有了解释。 他反复强调：“父母与子女是独立个体”“尽可能分离”“不要拿父母的钱” 本质是一种极强的边界感。 他需要吧人生的方向盘牢牢掌握在自己的手里。任何会影响选择权的东西：就算是亲情，都需要“去依赖化”。 和他对爱情的态度是一样的。“只有当双方都经济独立时。”他拒绝被依附，因为他本身就是一个连父母都不想去依附的人。“不需要吧关系当成避难所”，亲情和爱情是一样的。 都说孙哥是“精致的利己主义”。我觉得更像是：把自己当成资产来经营的现实主义。 但是反过来想。如果有一种人：自己能力不足，但“爱”你，自己没有能力和资源但要为你“奉献自己的生命，一切”。说实话，我觉得这种人更可怕，一个人连自己都不爱他还能怎么爱你。 毕竟，先爱己，后爱人。 —— 不过，有1️⃣说1️⃣。孙哥格局还是很大的。 什么玩笑都开得起，甚至还要还笔。。。。 （不知道配什么图好，附一张23年早期与孙哥的珍贵影像） @justinsuntron #孙宇晨# #孙学#

卧槽！谁不想在自己婚礼上搞这一出啊？？？ 我看完这段真的惊呆了！ 上面用 Seedance 2.5 在 Higgsfield 做的，下面是婚礼现场，新娘新郎坐在那看自己。 1900 年代的老码头、古罗马斗兽场、西部片骑马追火车、假面舞会......最后落回他们真实相遇的电梯。 AI 很大的意义，我觉得就在这种地方。 而且，兄弟们！这绝对是一门好生意啊！！！ 谁结婚不想要啊？传统摄影根本拍不了这个，结婚、求婚这种事，有情感寄托，是给那两个人的，人就愿意为它掏钱。 况且，这种场景多的是：求婚、金婚、纪念日、孩子的成人礼，全是人这辈子最舍得花钱的时刻...... AI 视频的质量越来越高，门槛越来越低，想象空间越来越大。总之，大有可为啊兄弟们！！！

晚上看完 NHK スペシャル节目，我在手机上刷到不少给阿嬷的情书中主题曲的视频，又想起前几天在推上看到批评这部电影价值观的帖子，现在闲下来，特别想写一篇文章说说我对时代价值的看法。 电影中的事情，观念，道德背景，放在具体的时代讨论才有意义，有人说凭什么短暂的相处里，女性在婚姻中需要担负如此大的责任，放在现在，我自己肯定也是不同意的，思念不是真正的相处，更非真切的生活，但道义和责任却带来真实的苦难，在快速变化的现代社会，人们不会固执地选择这种生活，是因为我们有太多可选的自由，我退休后，写过一篇微博，说到「在自由如空气般轻盈的世界里，羽毛都会成为心中的重担」这便是现代生活最大的问题。 把大家不会选择的生活拍成电影，人们却感动的一塌糊涂，这矛盾吗？当然不，因为大家从电影中看到的，以及感触到的，所怀念的，并非是那个无法选择的年代，而是人们如何在极度匮乏的选择中，塑造自我的命运，以最大的坚韧度过最困难的日子，这与男女无关，与权力无关，关乎的是人性中闪烁着的光辉，是激发光辉的意义，是心中内在的神性，也是最隐秘的伟大。 这部影片让我想起富士电视台的「含泪活着 (泣きながら生きて」那是一部讲述留学生丁尚彪如何黑在日本 15 年，养活家人，赚钱供女儿去美国读大学的纪录片。这也让我想起我的母亲，年少时，她在矿山给开饭店的外婆打下手，为供她的弟妹上学，结婚后，她为了养育我，与父亲南下深圳打零工，父亲病重的数年，她一心照料已成植物人的父亲，为我的学业和生活费操劳，直到退休，她才能拥有一些属于自己的时间。 面对苦难，华人有一种特殊的共感，并非我们天生爱吃苦，而是有太多的苦难降临在我们与我们祖辈的命运中。 在不断变化的时代中，价值观在变化，道德也跟着变化。我上大学时，曾有一位同学与我说过我至今难以忘怀的一句话：「左右的天平上可以放太多东西」正如我们这个复杂的时代，人们不再与彼此分享生活和精神的空间，转向保守，在我参与拍摄的NHK スペシャル节目中，能看到移居到日本的中国人担心媒体如何刻画华人移民，在推文的评论下，更能看到日本民众对 NHK 取材立意的不满。左右的天平似乎无论如何，都重得无法再放下任何东西，因为任何一种中庸，都会被两方视为不忠。 在这样一个时代，我们更需要「给阿嬷的情书」这种电影，它告诉左边的人们以信念，意义和尊重，它告诉右边的人们女性的力量与母亲的伟大。我们需要一些文字，电影，它们跨越族群，性别，民族，语言，它们告诉我们和我们的后代，到底是什么会让我们成为更好的人。

新世纪以来中国人民的性交频率 全国平均：潘绥铭（人大性社会学研究所）2000/2006/2010/2015年全国随机抽样调查显示，已婚/有伴侣人群性生活频率整体略有上升（平均间隔约12天/月），但年轻群体下降。 18-29岁年轻人：2015年数据显示，过去一年“无性”比例男性12.1%、女性27.3%（较2000年上升）。 95后（1995-2003年生）：北京大学/复旦“中国人私生活调查”显示，有固定伴侣者中14.6%男性、10.1%女性过去一年无性行为，高于70后。 趋势：整体频率低于西方历史水平，但“无性”或低频在年轻人中上升（经济压力、晚婚、手机时代影响）。单身/未婚群体数据有限，调查显示“凑合”或“躺平”比例较高。 来源：潘绥铭《性之变：21世纪中国人的性生活》（2000-2015调查汇总）、中国人私生活调查。 性生活频率：「性萧条」的实证数据 北京大学—复旦大学联合调查（2019–2022年，约7000份），这是目前中国规模最大的私生活调查之一，由北京大学社会研究中心与复旦大学联合实施，结果于2022年8月发布并引发广泛讨论： 核心发现： 有伴侣但过去一年无性生活的比例：70后、80后、90初（1970–1994年出生）中，这一比例为6%–9%；而95后—00后（1995–2003年出生）中，男性上升至14.6%，女性升至10.1%，显著高于上一代。 每周性生活≥1–2次的比例：95后中仅约**50%**拥有此频率，远低于80后和90初。​​ 80后男性与90初女性是当前性生活最活跃的群体，其中67.9%的80后男性和64.6%的90初女性表示每周至少1–2次。​ 性的意义转变：大多数受访者将性定义为"表达情感"和"满足心理需求"，而非"繁殖目的"；90后女性中认为性是"履行配偶义务"的比例仅4%，而70年代前出生女性中这一比例为22%。 「性萧条」的结构性原因 北京大学余家研究团队和多位经济学家的分析指向三个相互强化的因素：​ 经济压力替代效应：考研、找工作的竞争压力对年轻人的时间和精力形成挤压，考上研究生或找到好工作带来的满足感超过了性与亲密关系 娱乐替代品竞争：网络游戏、宠物、短视频等构成了低成本的情绪出口 低欲望社会的结构性特征：国泰君安首席经济学家高善文将中国年轻人群体描述为"用尽全力只是活着"，与消费疲软、生育意愿低迷形成同构关系。 避孕套等用品在中国的销售情况 避孕套市场：连续四年负增长。 2020年峰值约208亿元（销量约49.7亿只），2023年187.86亿元，2024年156亿元（同比降17%，五年缩水25%）。 2024年销量约38.6亿只（较2019峰值降22.3%）。 原因：单身人口增加（1.5亿）、生育意愿低、性频率下降、情趣用品替代（2024年情趣用品市场近2000亿元，占全球近六成，同期增长63%）。 其他避孕用品：口服避孕药、宫内节育器等销售稳定或微降，但数据较少公开。 来源：《2024年中国避孕套行业发展报告》（中国计划生育协会/艾媒咨询）、市场监测数据。 避孕套市场：数据揭示真实性行为水平 市场规模与销量（高纯度信号） 避孕套销售数据是衡量实际性行为频率的显示性偏好指标，比任何调查数据都更难造假。 杜蕾斯中国区线上销量从2019年的372万件骤降至2021年的84万件，跌幅77%；其母公司利洁时集团中国区性健康产品连续9季度销售下滑。 2026年1月起，中国《增值税法》将避孕套列入应税商品（税率13%），终结长达数十年的免税政策，市场规模进一步承压​。 结婚人数减少、年轻群体性活跃度下降是根本性驱动因素。

左右派之争，悲惨世界，Do you hear the people sing? 右派青年领袖之死，公开行刑式刺杀，政治战争的残酷，左右之争的白热化，我要说说《悲惨世界》（Les Misérables）这本小说。 大文豪雨果。 芳婷：左派家庭未婚先孕的少女 她原本只是一个普通的乡村少女，美丽、纯真，却没有社会地位与保护力量。年轻时被一个轻浮男子的甜言蜜语所诱惑，生下了私生女珂赛特，却被无情抛弃。这是一场典型的“浪漫主义骗局”。在工厂里，芳婷勤劳肯干，却因为未婚先孕的身份而被同事排挤，最终失去了赖以生存的工作。 从此，她的人生进入急速坍塌：先是卖掉一头秀发，又被迫拔掉门牙贱卖，最后不得不沦为妓女。雨果冷峻而毫不留情地记录了她的堕落，仿佛在展示社会制度如何一步步摧毁一个弱者的生命。 然而，放眼今日的西方资本主义社会，尤其是当代法国，未婚先孕早已不再是无法承受的耻辱。相当一部分新生儿是非婚生子女，单亲妈妈也有完善的社会福利制度支撑。芳婷若活在今天，她或许无需把珂赛特送人，而是可以直接领取儿童补助、住房津贴，甚至在某些地区连房租都由政府承担。她甚至可能选择继续单身生子，只要孩子足够多，每个月都有数千美元的福利到账，几乎无需工作。 然而，一代芳婷，代代芳婷。 福利制度的初衷是防止女性落入“芳婷式”的悲剧，却在某些社区里代代相传，固化为一种文化循环。男孩在无父之家长大，成年后又留下更多私生子；女孩熟悉整套福利领取流程，也继续走着同样的道路。结婚？从未认真考虑过，因为婚姻反而会让她们失去补助。于是，新的芳婷一代代诞生，“代代芳婷”，成了社会的阴影。 左派的福利政策本意是慈悲，但也在无意中制造出大量 dysfunctional 的家庭结构。那些右派所坚持的“正常”：为家庭辛勤奔波的父亲，善良美丽的母亲，在许多家庭里早已不复存在。雨果笔下的芳婷，是19世纪的悲剧；而现实中的芳婷们，则成了21世纪福利国家的悖论。 全身刺青的左派青年，染着鲜艳色彩头发和全身各种金属环的左派少女。 县城婆罗门沙威 vs 县城小混混青年冉阿让 县城婆罗门沙威 vs 县城小混混冉阿让——这就是《悲惨世界》里最尖锐的对立。沙威为何对冉阿让穷追不舍？表面是执法，深层是阶层的蔑视。沙威出身低微，却通过进入体制爬上来，变成县城里的“婆罗门”，一种自以为稳固的中层秩序的化身。他对冉阿让的愤恨，并不是因为冉阿让偷了一块面包，而是因为冉阿让代表了体制之外的可能性：一个混混居然可以变好，甚至比体制内的人更有道德力量。 沙威问：你为什么不当公务员？为什么不在十几岁就像我一样，去追求秩序、依附制度？这是县城婆罗门的逻辑：我所选的道路就是唯一的正道。你冉阿让若不走这条路，就该一辈子伏在阴沟里。 而冉阿让的反击，是通过一生的行动：他用善行、用救赎，证明“体制外的混混”也能走出一条高于法律的道路。这就是为什么他要终身寻求救赎：为了证明人类可以超越标签。 然而，沙威之所以最终无法接受冉阿让的救赎，是因为那会动摇他赖以存在的全部意义。若冉阿让能自我救赎，那法律与制度的绝对性就被削弱了。沙威宁可毁灭自己，也无法承认体制外的人可以比体制内的人更高贵。 换句话说： 沙威象征县城婆罗门的自恋与优越感，活在秩序和身份的幻象里。 冉阿让象征县城小混混的痛苦与可能性，他的人生不是直线上升，而是痛苦跋涉中的涅槃。 道德洁癖，伴随一种自以为绝对正确的优越感，甚至带着法利赛人式的宗教姿态——这种态度，倒和许多右派的气质颇为相似。 Do you hear the people sing? 我确实听见了。那不是雨果笔下的1832年巴黎街垒，而是2008年的“占领华尔街”。这是现代版的法国大革命呐喊：贫富差距越来越大，富者恒富，穷者无望。不同的是，今天的人民手里有了广泛的沟通工具，文化水平也足以看穿资本积累背后的剥削逻辑。当他们在网络和街头集结，所燃起的，已不只是情绪，而是对制度性不公的清醒反抗。 那一刻，本来有可能演变成一场真正的全球性大火。可就在火苗即将点燃时，有一个意外的变量介入，像一桶水浇了下来——那就是 中国。 中国在2008年金融危机后祭出了强力的举措：天量刺激、基建狂潮、出口扩张，把全球的生产链、消费力和流动性全部硬生生拖了回来。华尔街的火焰没有烧透，美国的体制暂时缓过一口气。于是，“占领华尔街”的怒吼逐渐散去，青年们回到日常，革命的浪潮被压制了下去。 然而，问题并没有消失，只是被延迟。资本的逻辑没有改变，反而更加精致化、全球化。中国救的不仅是华尔街，也是在帮整个旧秩序续命。人民的歌声因此没有停息，而是潜伏在地下，等待下一次的爆发。 还给不给年轻人活路？ 雨果写的是街垒与子弹，而今天的街垒可能是区块链、AI模型、社群共识。 珂赛特，马吕斯，爱潘妮，安灼拉， 谁是左派？谁是右派？人民哪有什么界限呢？ 珂赛特，那她要按照她的出身，连艾潘妮都不如，但她却成了右派心目中完美女性的化身：纯洁、顺从、光明，雨果笔下的“光之少女”，甚至像是十九世纪版的 Sydney Sweeney，一个需要父权与守护来托举的形象， 是靠冉阿让用生命去托举的。 马吕斯，贫困贵族出身，出身“右派”家庭，又投身于左派革命。出身右派家庭，却转身投向街垒。他既有血脉的保守负担，又有浪漫的革命激情。 爱潘妮，出生底层，把自己活成了个女混混。就是左派叙事里的“原生家庭之痛”啊，但是她对马吕斯的爱情不真挚吗？为了保护马吕斯，替他挡下了子弹，死在他怀里，她就不高尚吗？ 所以谁是左派，谁是右派？哪有什么界限？没有敌我，如何有战争？如果真的划不清界限，又何来左右之分？ 宗教式右派的解法？ 政教早已分离，基督的归基督，凯撒的归凯撒。圣经的经文早已封卷，不会再多出一个字，它所能救赎的是个人的灵魂，而不是正在坍塌的社会结构。眼前的问题依然存在：制度的腐败、秩序的失衡、阶层的撕裂，这些都超出了经典所能提供的解法。过去的圣典可以安慰人心，却无法修补现实的裂缝。 社会的未来，需要更加高维的智慧。 但是在任何情况下，刺杀都是人类秩序的容忍底线。 政治是一个高风险游戏，本兔子早就吓的瑟瑟发抖，躲洞里去了。走之前写文一篇。

《阿特拉斯耸耸肩》：在系统性失衡的当下，它不只是小说，是一套可调用的文明重构框架。 感谢 @xfreeradical 的提示，这本书必须谈。 今天的美国，福利系统臃肿，分配机制失效，激励扭曲，不鼓励创造，而奖励索取。放眼全球，各国在产业、能源、劳动力重组中的矛盾日益加剧，全球化正在变成零和博弈。你能在每一个议题里看到这本书的影子。 这就是《阿特拉斯耸耸肩》惊人的哲学前瞻性——它不是反乌托邦，而是对“生产者罢工”这一文明变量的先知式描述。 一、哲学不是在讲道理，而是构建未来的规则系统 我要努力做到但尚未做到的一件事： 把理性思考、哲学架构、未来推演，融合进小说，写成一部思想系统的总集。这不是异想天开。 最伟大的思想作品，往往是小说形式——刘慈欣、特德·姜，他们不是写故事，是用剧情容器封装高维推演。 兰德更直接：她本是哲学家，却选择用小说《阿特拉斯耸耸肩》表达整套客观主义哲学。 “小说是我展示哲学的舞台。” 她不是写小说，而是构造“道德系统模拟器”。 用小说做哲学的编译器。这是一种精准的文学哲学战略。 二、六大“阿特拉斯式危机”，你每天刷推都在目睹： 激励错配：福利体系鼓励索取而非创造 当年我带两个孩子，收入又不足申请福利，保姆托儿贵得离谱。我们居然推演出一个最“理性”的选择——离婚，就能以单亲身份拿到一切帮助。所以你问，为什么某些族裔不结婚？这是个笑话，但是真的。最后我们没这么干，是因为第一我们还要脸，第二我队友怕我真踹了他。 价值创造者的罢工如果创造的成果注定被掠夺，那人为什么要努力？ 不少人不是“躺平”，而是在主动退出被强制榨取的系统。 人才不是逃避责任，是逃离掠夺制度。 政府干预与税务监管正在滑向“资源分配法案”看看你最近的税单就知道。不多说。 道德绑架正在压倒理性判断科研经费围绕ESG和DEI展开，知识分子必须对“立场正确”不断宣誓忠诚。 情绪政治压倒数据推理，“正确性”凌驾“真理性”。 “基础设施焦虑”成了美国现代版的“铁路崩塌”从电网到芯片，从教育到交通——整个系统都在打补丁，却没人敢谈结构性重建。 就像小说里垮掉的跨大陆铁路一样，这一切都在预示中心化崩溃。 高尔特峡谷原型：新一代“并行文明”的诞生 加密货币重塑货币主权 区块链与DAO正在提供治理替代结构 AI助手（如ChatGPT）正在挑战大学与出版系统 特斯拉、SpaceX等退出政府采购体系，选择市场驱动 精英们不再参与改革，而是选择“Exit over Reform” 三、我对“利己主义”与“精英主义”的补充理解 我并不完全赞同兰德式极端利己或绝对精英论。 作为研究过遗传学与杂交的观察者，我得说一句： 除非不生孩子，否则哪怕是最强基因，都会遵循“均值回归”——你孩子也许比你更弱。 所以，不能忽视弱势群体的系统性安置。 但这并不意味着“无限援助”是合理的。 我的经历告诉我： 如果弱者被系统性鼓励，那么最终你会培养出专门以索取为生的弱者。 这是 Reinforcement Learning 的现实社会版本——系统奖励什么，就会生出更多什么。 四、总结 《阿特拉斯耸耸肩》最核心的哲学意义不是告诉你“利己是对的”，而是提醒你： 一个社会不能靠榨取少数创造者来维持多数人的幻觉生活。 技术进步不能挽救制度腐烂，真正的出路是： 用技术完成制度重构，用思想完成激励机制再设计。 兰德完成了思想模拟器，今天的我们，要用代码与协议，把它变成现实操作系统。 生成一篇DR论文： 原书已在公共领域：

为什么越来越多女性在卖淫？ 有个x上的做擦边账号的00后漂亮小妹妹，今晚和我说自己被币圈大佬包养，一个月几万美金的工资，包养了一年，分手的时候，一次性给了她一笔大的，她开开心心拿着接近百万美金的包养费离开了，继续寻找下一个客户。 如果前几年，看到这样的案例，我可能会觉得女生堕落，看不起这样的女孩。可我现在的思想完全改变了，我觉得利用自己身体赚钱，完全是每个人的自由，只要能想明白自己要什么就好。她和我说，自从做职业的sugarbaby后，开心多了。毕竟如果和男的，是恋爱关系的话，不仅会被pua的一文不值，还要接受名正言顺的白嫖，稍微占对方一点便宜，就会被形容成捞女。但是光明正大的卖，这种合作关系，反而很轻松，还会被男的尊重。 她说的比较直白“男生会在鸡的面前装绅士，装大方，但却打着恋爱的名义白嫖自己的女朋友。” 我说是啊，你这么漂亮，如果正经找个班上，一个月也就拿8000，找个同样工资水平差不多的同事，谈恋爱，结婚，每天挤地铁。 年轻女孩在恋爱中，很容易被对方的“付出”感动，也容易被条件优渥的男性吸引。 男生买单、接送、体贴、送礼，这些行为在情感上显得“真诚”，但在经济学意义上，成本极低。 在一线城市生活，不购物、不奢侈，一天的花费不过一千出头。 即便天天约会，男方的付出也就相当于每月一万五的供养成本。 可与此同时，女孩往往为这段关系，付出全部的时间、注意力、情绪劳动和自我牺牲。女孩上哪，找不到一个月一万多的，比伺候男性更轻松的工作？ 换言之，她以“无偿的情绪劳动”，换取了“低成本的物质回报”。 在经济层面，这是极不对等的交易。 社会学家阿莉·霍克希尔德曾提出“情绪劳动”一词，用来描述那些需要付出心理能量、维系关系的无形劳动。 恋爱中的女性，往往承担了这一份隐形的工作：她必须理解、安抚、取悦、支持、体贴。 但这些努力，并不产生稳定的经济回报。 相反，她们还可能因此被剥夺了工作机会、社交空间与自我成长的可能。 在这样的结构下，越来越多的女性开始意识到： 与其被动地被“白嫖”，不如主动将情绪价值与身体资本显性化。 由此，产生了卖淫经济学，情感劳动也可以被量化和标价。 经济学意义上的“性工作”，并不仅仅是肉体交易。 它本质上是“情绪劳动的显性化”，是一种把原本隐形的付出变成明码标价的方式。 从宏观层面看，“性产业”确实与多种社会变量密切相关： 它创造就业、带动周边经济、维持治安稳定（减少隐性犯罪），甚至在部分地区成为旅游经济的一部分。 因此，从制度视角，它是一种被边缘化但无法消除的经济现象。 从微观层面看，许多女性选择以“伴游”“Sugar dating”等形式参与情感经济，其逻辑并不复杂：如果社会早已默认“男性资源换女性青春”， 那为什么不让这场交易更清晰、更公平？ 这并不是在鼓励“卖淫”，而是在揭示一种社会结构性的失衡： 当女性在主流职场中仍面临“隐形玻璃天花板”，当恋爱婚姻中的无偿劳动被合理化、浪漫化： “用身体换资源”，便成了市场逻辑下的一种“极端理性”选择。 她们并非堕落，而是觉醒。 她们明白，在这个讲求效率与回报的时代， 被动付出，是最昂贵的浪漫； 主动标价，反而是一种清醒的自救。 女性的“价值”，谁来定义？ 社会的两极反应往往暴露出深层的虚伪： 当女性为爱情付出时，人们称她“痴情”； 当她为自己定价时，人们又骂她“堕落”。 当性资源的获取成本变低，已经很少男生，能平等地去对待女性在恋爱当中的付出。 但本质上，两者都是女性在用自己的资源，去换取她所认为值得的回报。 区别只在于，前者是隐形的、被浪漫包裹的交易， 后者是透明的、被标价的现实。 而真正的问题是， 为什么我们从不质疑男性的“付费获取”， 却总是羞辱女性的“定价出售”？ 我想，我不会反对任何一个女性用自己的身体换钱。 比起她哭泣着为了爱情，付出全部却身心受创，一无所有，被人白嫖。 我更愿意看到女性，利用自身优势，去让自己的生活变得更好，我不会歧视这样的女性，我尊重她们的选择。